Anotaciones breves

Sabran perdonarme el que esté atrapado entre el animal pornográfico y marxismo oral. Una misma discusion los teje y ésta quedó instalada en las primeras comunicaciones de este blog: la cuestión de lo que Pavez ha llamado los "cuerpos concretos" y los "cuerpos abstractos" o "morales". El argumento en juego es que entre uno y otro está la cuestión, podría decirse, si entiendo bien la formulacion de Naranjo, del dolor. El acto del porno-antropólogo de fines del diecinueve que disecta abstracta y analíticamente el cuerpo colonial para extraer de ahí algo parecido a una verdad y el acto del porno-torturador que disecta concretamente el cuerpo del torturado para extraer de ahí algo parecido a una verdad (en ambos casos, más bien, algo parecido a un secreto) constituirían, siguiendo ese argumento, problemas de distintinta naturaleza. Entre ellos está la experiencia del dolor. Esta especifica el acto del pornotorturador frente al del pornoantropologo. O más bien, especifica la naturaleza del cuerpo sometido al regimen pornico en cuestion, asi fuera este el mismo. Esta cuestión, mis muy estimados Naranjo y Pavez, supone una serie de problemas. No es necesario abordarlos aqui, pero al menos me permito avanzar este punto. Quizás, parafraseando a menar, el problema deriva de una concepcion demasiado estrecha de dolor. En el sentido en que el dolor asi pensado está ya localizado en el cuerpo. Y todo el problema sería el de la ubicación o el de la localización, o mas generalmente el de la aplicacion del dolor. Es decir el de la dimension "productiva" del dolor y el de su economía o incluso y mas bien el de su geografia. El cuerpo es afectado por pedazos de dolor. No hay diferencia en la naturaleza de ambas operaciones pornicas sino en su territorialidad. Tendría que aducirse el problema de una "experiencia del dolor", pero tal argumento no tiene que ver con el dolor: redundaría en esta banalidad bastante inutil que considerar que entre unos y otros cuerpos hay un problema de experiencia. En fin, diganme cómo resuelve ese atasco -Pavez, usted que transita tanto y tan fuerte entre lo concreto y lo abstracto-, que es dificil seguir ecribiendo mientras no salgamos de este embrollo.

Consideraciones sobre Marxismo Oral

Compañeros:

Creo que el rendimiento teórico y político que se puede sacar con la producción de un coloquio o evento del tipo “Jornadas pornológicas” o el que se piensa hacer ahora a propósito de “marxismo oral” tiene que ver con la ocupación inusitada de espacios discursivos normativos con tópicos que exceden esa normatividad y que por lo tanto hacen estallar sus márgenes. Lo que es rendir honores al viejo e infinito ejercicio del hacer cruces inesperados entre temas o prácticas aparentemente incompatibles, y que al reunirlas generan un tercer sentido, o una alegoría que se ofrece a lecturas nuevas de tales realidades fragmentadas. Trabajar en la producción de sucesos con estas características es apostar a la transgresión de la “normalidad” y a correr los límites de lo esperado, y a provocar un cambio perceptual o revolución epistemológica a pequeña escala, a hacer dialogar mundos que permanecen por lo general segmentados y autorreferentes... Desde esta perspectiva (entre otras) es que me interesa el proyecto desclasificatorio y en particular los “acontecimientos sociales” que se generan a partir de la preparación de cada Anal.

En relación a “Marxismo oral” me parece que tenemos entre las manos un artefacto inconmensurable, quizás demasiado grande y multifacético que vamos a tener que tratar con mucha inteligencia para no perdernos entre sus pliegues.

Una de esas consideraciones tendría que ser el hecho de que deberíamos definir si vamos a trabajar con discursos vivos, con el marxismo que practica, que teje y produce realidad social, o con aquellos marxismos que han ido siendo fosilizados con el tiempo (a mí me estimula bastante más la primera alternativa que la arqueología).

(He ahí el problema coyuntural-práctico-político que tengo con hacer este evento en la Universidad, y en la Universidad ARCIS en particular, porque es ahí donde el marxismo se ha hecho institución académica, y no sería ningún cruce inesperado o desafío productivo hacer el coloquio en el lugar donde la teoría crítica se ha hecho escuela y producto de mercado. Por eso en principio me resisto a usar el ARCIS como soporte para Marxismo Oral, por lo que eso significa, por la carga semántica de ese gesto y por los intereses que esa institución apareja a todo acto, intereses que son económicos y políticos. Creo además que entraríamos en una cadena ya estructurada (normada), que difícilmente nos permitiría rediseñar, pues es demasiado fuerte el formato)

Lo que no deja de ser sugerente es la posibilidad de que si vamos a convocar a las voces marxistas que sobreviven y encarnan en sujetos concretos, estas se reúnan en un espacio universitario que no acostumbre albergar tales voces.

Otra consideración es aquélla a partir de la que podemos, dando un giro en el espiral recursivo, utilizar formatos del propio “objeto de estudio”, en este caso la historia del marxismo, para generar desde esa misma plataforma un sentido nuevo. Me refiero a la idea ya planteada en algún momento de convocar a una “internacional marxista”, donde estas voces dialoguen. El rendimiento, en ese caso, sería lo extemporáneo, lo anacrónico de un gesto que no se compadece con el actual estado de las cosas. El cruce inesperado sería el propio encuentro de estas voces fantasmales entre sí, y con las posibles nuevas redefiniciones del marxismo. Esto nos permitiría, tal como lo hemos conversado con el Presidente, sacar el evento de la larga y angosta faja y llevarlo a otras tierras (se me ocurre Bolivia, por ejemplo, como buen escenario, a partir de lo que ha pasado con la elección de Evo Morales, el cocalero).

Creo que esto no se contradice con otro formato que se ha mencionado, el testimonio, como posible soporte y recurso del marxismo oral; como fuente de material de registro de las voluntades empeñadas en la historia y que han dejado una diversidad de huellas, más o menos legibles, a lo largo de los siglos XIX y XX.

Ahora, hay un tercer pliegue (o despliegue) propio del marxismo que es la teoría, tanto política como económica que interpreta la sociedad (la explica), y establece procedimientos para su transformación. La producción en este sentido es prolífica, aunque la mayoría de los textos de divulgación y propaganda han quedado como letra muerta (para darse cuenta de ello basta con ir a un persa o venta de libros viejos).

Lo que hay que tener en cuenta desde un principio es que marxismos hay muchos, tantos como realidades a las que ha sido aplicado como herramienta teórica. Sin embargo, hay temáticas y problemas, nudos teóricos que son comunes a la praxis de todos ellos. Creo que tanto el coloquio (internacional) como el Anal respectivo deben centrarse esos tópicos del marxismo que son complejidades que nunca se resuelven, contradicciones en el mejor sentido de la palabra, tensiones, polos hacia los cuales las tendencias se inclinan dependiendo el momento histórico y los intereses que se defiendan, son sus aporías.

Aquí van enunciadas algunas de esas temáticas que me parecen relevantes.

1.- Una de estas contradicciones es la tensión entre teoría y practica, la dificultad de poner en escena una representación del mundo sin traicionarla, el eterno conflicto de empeñar la voluntad en el mundo para su transformación y provocar todo lo contrario, o por lo menos algo no esperado ni querido, algo que devuelve la imagen de la misma voluntad desfigurada, monstruosa. A pesar de lo que el marxismo no puede renunciar a intervenir en el mundo, pues esa es uno de sus rasgos característicos, la conciencia de que la realidad no es inmutable y que, antes que nada, es un producto social, que, por lo tanto, puede ser transformada.

2.- Otro tema es aquel que pone en tensión el concepto de lo “determinante en última instancia”, la ideología o los modos de producción, o una dialéctica entre ambos, una mutua determinación. Esta disyuntiva cobra importancia clave desde que se puede pensar una nueva clase dominante que no requiere de la propiedad de los medios de producción para ejercer su control, sino que le basta con la administración de la información o de los aparatos ideológicos: lo que crea la posibilidad de producir relaciones sociales, producir realidades, que finalmente no es sino la utopía marxista, pero devuelta como dominio total.

3.- Tema clave para la práctica política del marxismo y que es el eje central de lo que se conoce como marxismo-leninismo es el tema de la conducción política. De entender al partido como vanguardia y motor de cambios y como aparato de poder que está diseñado para destruir y reemplazar al estado y establecer una nueva forma de administración, que finalmente se convierte en una nueva forma de dominación.

Este tema lleva aparejado el inevitable dilema de “la importación de la conciencia”, de el hecho de que hay algunos iluminados que tienen el privilegio de poseer herramientas de análisis que les permitan dirimir que es lo que necesita una comunidad y como llegar a esas metas.

4- La transformación de abajo o de arriba, la micro revolución o la gran revolución, los orígenes del cambio, la revolución cultural o la estructural. El individualismo anarquista o la acción colectiva, la revolución molecular.

5.- la teleología, el trabajo por un tiempo futuro, un final o una meta por la cual se puede sacrificar el tiempo presente, como si en el presente no estuviese ya incluída esa meta, sin darse cuenta que al abolir esa meta en el presente también se la está aboliendo en el futuro, pues no se puede trabajar por algo sin que eso ya se actualice, se realice aquí y ahora, si se trabaja por construir relaciones de poder para luchar contra el poder es eso lo que se logra finalmente. Esto implica un concepto del tiempo, que por lo general en el marxismo está asociado a la ideología del progreso: ¿es posible un marxismo desvinculado de la ideología del progreso y de su concepto del tiempo?

6.- La lucha de clases, las clases, la desclasificación. La información, la gestión, la administración del futuro, la sociedad controlada, el estado de excepción como una confiscación del derecho de decidir, la administración total. La abolición formal de las clases, en contraposición a la afirmación real de las diferencias sociales. Una nueva clasificación sin clases. La sublimación de la lucha de clases.

7.- El tema de la enajenación como telón de fondo. Que puede ser uno de los puentes que conecten este anal con el anterior de pornología.

8.- El asunto del funcionario, que está íntimamente relacionado con el de la militancia y del partido. El funcionario es una figura que resuelve el tema de la necesidad de la especialización, de la dedicación tiempo completo de los miembros del aparato burocrático que requiere la vanguardia, el profesional de la política, que una vez involucrado en la dinámica de la adquisición de un salario por su práctica se convierte en un ente dependiente de su puesto y de su rol en dicho aparato, atravesando imperceptiblemente la línea que va de la práctica desinteresada y crítica de la política a la defensa dogmática del puesto y de los intereses personales. La salida a este dilema es que la practica política debe ser un don, un regalo, una acción desinteresada y voluntaria que no tiene precio y que se ejerce sin retribución económica.

9.- Más ontológicamente se pueden encontrar temas que circunnavegan el marxismo y que tienen que ver con el sentido de la acción política, de la visión de la historia, de la voluntad humana, del concepto del hombre, del concepto de la realidad con sus contradicciones y dinámicas internas, sus lógicas y pseudo leyes... temas a los que sería interesante dirigir el debate, tratando de hacer surgir de los discursos políticos estos aspectos ideológicos que se revelan con potencia como principios articuladores y determinantes de las prácticas.

Uno de esos temas es la noción de cambio, que se despliega de múltiples formas, des de la idea de revolución macro social hasta el reformismo socialdemócrata, pasando por el acercamiento a filosofías orientales y las experiencias de socialismo real. La permanente oposición entre la determinación y la libertad, el peso de las estructuras y la capacidad de imaginación de lo otro, lo que no es, el pensamiento negativo, como fundamento de un ser en el mundo.

La constitución de la realidad como un conjunto de prácticas que se materializan en sujetos e instituciones. Lo más abstracto del pensamiento marxista, la conciencia recursiva del observador que se observa, del hacer que se devuelve como transformación de sí mismo, la propia teoría que no es interpretación del mundo sino que es parte del mundo, es acción en el mundo que se interpreta, etc.

10.- Quizás se pueda hacer una estratificación de los marxismos según las etapas de desarrollo individual propuestas por el Dr. Freud, vinculadas a funciones corporales, lo que nos daría una posibilidad de nuevo link con pornología. Tendríamos así un marxismo oral (infantil, que también podría ser denominado según la terminología leninista como enfermedad infantil del comunismo, o etapa edipica del marxismo, en que no hay clara distinción entre la voluntad y la determinación, un marxismo ético, que lee al mundo desde un deber ser ideológico); habría también un marxismo anal (o escatológico), con clara tendencia a la extroversión, a sacar algo de sí mismo al exterior (las heces o el mundo), un marxismo en que las esferas del ser ya están disociadas y se relacionan tanto a través del conocimiento como de la práctica, un marxismo científico, que experimenta con la sociedad como en un laboratorio donde se correlacionan variables y leyes que rigen la historia y el comportamiento (una especie de conductismo social que se dio en llamar materialismo dialéctico, que en todo caso es con mucho más interesante que cualquier sociología); por último tendría que haber un marxismo genital, en que esas esferas antes disociadas se reconcilian, asumiendo una nueva unidad, pero con contradicciones internas (me refiero a la teoría crítica) lo que en cierto modo inmoviliza, aunque no elimina las determinaciones, que ahora se reconocen como conceptuales aunque materiales, inaugurando una etapa masturbatoria o autoerótica del marxismo.

L. Maxwell

El Animal Pornográfico

Temática general e índice provisorio de materiales para el volumen “El Animal Pornográfico”, segunda serie de los Anales de desclasificación. (dir. André Menard)

I.- Temática general del volumen

πορνή (porné) y τεχνή (tecné) : la pornografía como operador moral y cómo dominio técnico.

La idea es introducir y organizar el recorrido del volumen partiendo del despliegue teórico y documental de la densidad etimológica contenida por el término pornografía en tanto conjunción entre una función económica y moral del cuerpo y el desarrollo de un espacio tecnológico asociado a la imagen como producción y distribución. Esto nos permitirá desarrollar las siguientes líneas de teórico-documentales:

a) Intentar una arqueología de la porné como función y no como sujeto (desde la antigüedad clásica a la prostitución contemporánea).

b) Estudiar el límite exterior de la pornografía en tanto operador moral del sistema de clasificación de las disciplinas y de sus modos de producción de imágenes. En este punto resulta interesante tratar el problema de la historia y la situación actual en la constitución y reconstitución de los campos artístico, pornográfico, científico o publicitario, así como del destino de nociones anexas como vanguardia, espectáculo, sublime, trasgresión , etc. Un eje de esta discusión tiene que ver con la oposición moral entre la escena y su obsceno así como entre lo obsceno y su escena.

c) Estudiar la estructuración interna de la pornografía como expresión moralmente circunscrita de un campo general de clasificación de los cuerpos y los sujetos. Aquí muestra toda su pertinencia el análisis de las formas contemporáneas del porno. Sus clasificaciones, formas de producción y de circulación, etc.

- Falta material y estudios sobre la industria, el mercado y el horizonte porno actual.

d) Pero esto también implica una exploración de sus regiones o derivas epi- o extra-genitales, pensamos en los circuitos snuff asociados a distintos escenarios de violencia. Casos a considerar:

-Fotos de la cárcel de Abu Ghräib

-Videos snuff de la guerra en Kosovo.

-Videos de ejecuciones islamistas.

e) Nos introducimos en la dimensión política de la pornografía. Se trata del nivel referido a la relación entre pornografía y violencia o entre pornografía y dominación o entre la dominación y su espectáculo. Casos a considerar:

-Trabajos sobre informe Valech

En este punto resulta fundamental la discusión teórica desde la perspectiva pornológica con las teorías del género (y la construcción del sujeto femenino), con las teorías poscoloniales (y la construcción del sujeto subalterno) y con la construcción jurídica de clases sexuales (y la construcción del sujeto pedofílico).

f) Estudiar la dimensión tecnológica de la pornografía ya no sólo en lo referido a los medios y soportes de registro y difusión de imágenes, sino que en su relación tecnoscópica con el cuerpo. Se trata de hacer esta vez la arqueología de la pornografía como exhibición de un funcionamiento (corporal). Esto nos remite en primer lugar a los textos de Descartes sobre los animales y los autómatas y luego a las filosofías materialistas del siglo XVIII[1]. En el siglo XIX se expresa en las teorías higienistas y las políticas de salud pública, marcadas por un virulento contenido anti-pornográfico fundado sobre todo en el temor a la baja de la natalidad, la degeneración de la raza y sus consecuencias en el plano político-militar.

- Para un ejemplo contemporáneo de ingerencia estatomilitar en la función reproductiva de las masas, ver el trabajo de Leonora Reyes sobre la política de fertilidad de la Junta de Gobierno en Chile.

g) Esta perspectiva se enlaza con las prácticas de desmembramiento literal y figurado de los cuerpos en los sistemas de clasificación operados por la criminología y la antropología física. La idea es ver las líneas de continuidad entre esta perspectiva maquínica del cuerpo y las expresiones más recientes del espectáculo pornográfico[2].

-Ver infra: Dossier teratología, antropología y colonialismo: genealogía de la clasificación pornográfica.

Resulta interesante ver en este punto la relación entre los mecanismos de obturación del nombre propio del sujeto pornologizado al volverse objeto de clasificación, y las técnicas paralelas de asignación de indicios identificatorios por las máquinas de registro civil, policial, colonial y sicoanalítica entre otras.

h) De lo anterior se deriva como quinto punto a tratar la relación entre pornografía, modos de producción (del cuerpo o de imágenes del cuerpo), espectáculo y alienación, analizando sus consecuencias para el sujeto pornográfico desde la perspectiva de la soberanía y el placer-deseo. La idea es deconstruir en esta operación la serie de supuestos y restauraciones morales que pueden refundar la funcionalidad moral de la pornografía en cada uno de estos niveles. En términos teóricos esto implica una relectura de la teoría marxista de la alienación y de la teoría situacionista del espectáculo (esto nos devuelve al punto e)[3].

II.- Documentos para él o los dossiers ad-hoc:

-Fotografías de prostitutas s. XIX y XX (Valentina Montero)

-Artículo Dra. Laura Cházaro sobre historia de la ginecología.

-Artículo María Conde sobre imagen de la prostituta en Buenos Aires en el siglo XIX.

-Artículo de Merle Mandaat sobre el klokensignalenpornographie o lenguaje pornográfico con golpes en los muros desarrollado por las presas en las cárceles holandesas en los años ’60.

-Diferentes corpus de fotografías etnográficas y criminológicas (ver trabajos de Jorge Pavez y de Gastón Carreño) .

-Passy, Frédéric 1891.- “La machine humaine” y “la liberté de la pornographie”.- en actas del congreso de Marsella de la Association française pour l’avancement des sciences, Marsella: Association française pour l’avancement des sciences.

Estos artículos de Passy presentan el interés de ilustrar en forma clara la estrecha relación tejida a finales del siglo XIX entre por un lado los movimientos de tecnificación maquínica del cuerpo así como de la masa nacional o racial que se intenta administrar (“la machine humaine”) y por otro la instalación de la pornografía como operador moral de esta doctrina administrativa (“la liberté de la pornographie”). Mientras que en el primer texto Passy intenta demostrar la utilidad de considerar el cuerpo como una máquina a la que hay que sacarle el máximo rendimiento a través de una vida higiénica y sana, en el segundo denuncia los peligros de la no regulación de la literatura y de los espectáculos que él llama “pornográficos”. El texto comienza por una puesta en relación necesaria entre economía y orden moral. Luego señala el peligro que presenta la pornografía en esa época a diferencia del pasado debido al progreso y masificación de la educación y al de las tecnologías e industrias de difusión y de reproducción de los materiales pornográficos. Concluye que la pornografía, al inculcar deseos malsanos en la población, constituye un freno a la productividad, baja los salarios y produce descontento social y criminalidad. Así mismo señala que los problemas morales tienen consecuencias materiales en la calidad y la cantidad de la población (fantasma de la degeneración) lo que implica un problema de carácter nacional (Cf. un texto más o menos contemporáneo, en que se desarrollan los mismos supuestos: Docteur Gébé s/f .- Manuel d’hygiène).

III.- Dossier: teratología, antropología y colonialismo: genealogía de la clasificación pornográfica

Como lo señalamos arriba, este dossier se asocia directamente con el punto g) del dossier introductorio. Se presentan una serie de materiales extraídos del campo disciplinario biológico-antropológico entre 1820 y 1930, que abren una perspectiva genealógica a las formas actuales y restringidas del modo de producción pornográfico de imágenes. De esta forma se traza por un lado una línea de filiación científica de la pornografía en sentido restringido y actual, hasta las disciplinas pornoscópicas del siglo XIX, y por otro lado se le emparenta sincrónicamente con las formas actuales de la ciencia social.

-Geoffroy-Saint-Hilaire, Isidore 1822.- Philosophie anatomique des monstruosités humaines.- Paris: chez l’auteur, rue de Seine-Saint Victor, de l’imprimerie de Rigoux (550 pp.) [fragmentos]

En esta obra encontramos descripciones de tipos de monstruos clasificados por Isidoro y un capítulo de “consideraciones” según las cuales “se deducen las reglas para la observación de los monstruos y para su clasificación”.

-Geoffroy-Saint-Hilaire, Isidore 1837.- Histoire générale et particulière des anomalies de l’organisation chez l’homme et les animaux ; ouvrage comprenant des recherches sur les caractères, la classification, l’influence physiologique et pathologique les rapports généraux, les lois et les causes des monstruosités des variétés ou des vices de conformation, ou traité tératologique.- Paris : J.B. Baillière, 4 tomos el IV tomo consiste en un « Atlas des monstruosités ». [fragmentos]

En esta obra Isidore desarrolla en extenso su teoría. Comienza con una introducción histórica señalando las principales etapas en el estudio de las monstruosidades. En el tomo 2 encontramos detalladísimas tablas de clasificación de las monstruosidades. En el tomo 3 se postula la “reducción de las leyes de la teratología a las leyes generales de la organización”. El cuarto tomo o atlas de monstruosidades, contiene una serie de 20 planchas con grabados de monstruos.

-Testut, Léo 1884.- Les anomalies musculaires chez l’homme.- Paris : G. Masson. [fragmentos]

Algunas páginas del principio del libro nos muestran la metodología utilizada por el autor a través de su análisis y comparación del sistema muscular de los animales entre sí. El capítulo segundo trata sobre las “variaciones del sistema muscular según las razas”. Allí encontramos sus escalofriantes descripciones de disección de “sujets nègres”, buscando “anomalías musculares”. Finalmente debe reconocer (pese a su intuición, y la intuición aceptada en la época) que con las pruebas con que cuenta no pude afirmar que la raza negra posea más anomalías, o anomalías específicas que la diferencien de la raza blanca. Lo interesante de este texto es el trato pornográfico de los “sujetos negros”, marcados por el sello del anonimato y del desmembramiento, así como la perspectiva comparativa del autor que sale de la simple linealidad de las filiaciones evolucionistas mono-negro-europeo incorporando la comparación horizontal con otras especies.

-Loth, Edgard 1931.- Anthropologie des parties molles (muscles intestins vaisseaux, nerfs périphériques).- Varsovia: Fundación Mianowski - Paris: Masson et Cie. Éditeurs. [fragments]

Se trata de una refutación de la conclusión final de Testut en el sentido de la no difere3nciación muscular entre negros y blancos. Según Loth la cuestión está en hacer análisis de serie, no individuales. Así mismo retoma de Testut el considerar las anomalías musculares como “atavismos” que resurgen en ciertos individuos (idea que a fines del XIX operaba paralelamente en el campo sicológico y criminológico). Sin embargo le critica como poco moderno su método comparativo al intentar explicar anomalías en el hombre por formas lejanas como pájaros y reptiles. Loth opta por un método estadístico que le permite determinar según cada músculo u órgano el carácter progresivo o primitivo de la población que lo presenta. El resto del libro presenta tablas e ilustraciones de órganos junto con sus datos estadísticos comparados: peso ancho, largo etc. (contamos con los capítulos dedicados a los riñones, apéndices, caecums, penes, testículos, vulvas y vaginas).

IV.- Dossier anexo: Antropología, raza, nacionalismo y espectáculo.

- Sub-dossier mapuches y fueguinos en los zoológicos humanos.

Contamos con una serie de artículos de la revista Nature con descripciones de los fueguinos exhibidos en el jardín de aclimatación así como con algunos grabados en que aparecen. También contamos con artículos del Bulletin de la société anthropologique de Bordeaux, con descripción de los mapuches exhibidos en 1883. También hay artículos sobre su exhibición en Bruselas y sobre el segundo viaje mapuche en 1901. Es posible que entre los órganos que Loth utiliza en sus estudios se encuentren los de dos de los fueguinos exhibidos en París en 1881.

- Sub-dossier: Araucanismo, espectáculo y pornografía nacionalista. El problema de la degeneración y de la regeneración de la raza

-Matus, Leotard 1915.- “Instrucciones para el estudio de la antropología araucana”.- en Boletín del Museo Nacional tomo VIII, Santiago: Imprenta Universitaria.

-Guevara, Tomás 1908. - Psicolojía del pueblo araucano.- Santiago: Imprenta Cervantes

-Oliver Schneider Carlos 1932.- Los Indios de Chile. Lo que actualmente se sabe sobre ellos.- Concepción: extalleres tipográficos de “el Sur” de J.A. Aleaga.

En estos trabajos se encuentran referencias tanto a la antropometría mapuche como a la idea preponderante en aquella época de la degeneración de la raza y de su inminente extinción. Paralelamente se montan los discursos científicos folclóricos y nacionalistas en torno a la raza chilena.

V.- Dossier: traducción y pornografía

- Documentos relativos a la junta convocada para el examen de la Doctrina enseñada en el catecismo en lengua Guaraní (copia bilingüe de la versión original editada por Pedro Lozano). En Charlevoix, Pierre-François-Xavier de (1682-1761) 1756.- “Pièces justificatives”.- en Histoire du Paraguay, 3 vol., Paris, Desaint & Saillant, rue S. Jean de Beauvais : David : Durand, vol. 3 (¿?)

En este dossier se reproduce la discusión llevada a cabo en 1656 , sobre la corrección doctrinaria de ciertas palabras utilizadas en el catecismo con que se trabajó la educación religiosa de los guaraníes del paraguay. La discusión se centra en el uso de cuatro palabras: Membig por hijo de nuestra señora la Virgen Madre, Taygra por Dios hijo, Tupá por Dios, Tubá por Dios Padre. El arzobispo de Buenos Aires constata que a la luz de un diccionario estas palabras significan Membig: “hijo avido por fornicación, y copula carnal con el varon, y junta de su humor”; “Taygra significa polucion y esperma del varon; que Tubá y Tupá son nombres propios de Demonios”. El caso llega hasta el rey de España. Finalmente serán oídos los descargos de los misioneros paraguayos, fundándose finalmente en el hecho de que no se podían perder casi cincuenta años de catecismo ya hecho.

- Otros documentos para el dossier: traducciones de proverbios bambara al francés y sin traducción cuando el contenido es de carácter salaz (en Maurice Delafosse & Moussa Travelé), traducciones de proverbios sexuales mapuches al francés (Guevara), referencia a las traducciones al latín de los pasajes más pornográficos del Psychopathologia Sexualis de Krafft-Ebing y en los de la Historia del Santo Oficio de la inquisición en Chile, por José Toribio Medina.

VI.- Artículos (y traducciones)

- Antivilo Julia 2005.- El cinturón de castidad: prótesis en las mentalidades de las mujeres latinoamericanas.- ponencia presentadas en las I jornadas internacionales de pornología en la U. de Valparaíso.

- Egaña Daniel 2005.- Sospecha / Delación: Autorregulación del disciplinamiento social.- ponencia presentadas en las I jornadas internacionales de pornología en la U. de Valparaíso.

- Fernandes, Bruno s/f .- L’ordre ityfallique, más documento anexo: correo de B. Fernandes comentando las jornadas de pornología.

- Naranjo, Rodrigo 2005.- El ojo del cíclope.- ponencia presentadas en las I jornadas internacionales de pornología en la U. de Valparaíso.

- Pavez, Jorge 2005.- Deseo y dominación colonial: pornografía etnológica y moral nacionalista.- ponencia presentadas en las I jornadas internacionales de pornología en la U. de Valparaíso.

- Perillán Luis 2005 .- Video animación pornográfica japonesa.- ponencia presentadas en las I jornadas internacionales de pornología en la U. de Valparaíso.

VII.- Reseñas

- Lem Stanislas 1971.- “Sexto viaje de Ion Tichy”.- en Diario de las estrellas, Barcelona: Bruñera (1979).

- Análisis pornológico de la prensa nacional

- Prodhon, Joseph 1875.- La pornocratie ou les femmes dans les temps modernes.- Paris: Librairie Internationale. Reseña por Jean Godefroy Bidima.

- Durkheim, Emile 1911 .- « Débat sur l’éducation sexuelle»- en: Bulletin de la Société française de philosophie, 11, 1911, pp. 33 à 47. Reproducido en Durkheim, Émile 1975.- , Textes. 2. Religion, morale, anomia- Paris: Éditions de Minuit,, Collection: Le sens común, pp. 241 à 251. Reseña por Jean Louis Fabiani.

VIII.- Otros dossiers posibles:

- Dossier: Selección de las actas del coloquio Les cicatrices: des plaies pensées? Realizado entre el 19 y el 20 marzo del 2001 en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (ver detalle en documento adjunto).

- Dossier canibalismo

- Dossier clases sexuales: la emergencia del pedófilo.

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[1] En particular a la obra de Julien Offray de La Mettrie L’homme machine (el hombre máquina).

[2] Por otro lado resulta pertinente revisar desde la pornografía la lectura heideggeriana de la relación entre ser y técnica.

[3] Así mismo cabe aquí una relectura amoralizante del trabajo de Bataille para explorar la relación entre sacralidad, trasgresión, gasto y pornografía (cf. también Durkheim, Émile 1911.- “Débat sur l’education sexuelle”- in Bulletin de la Société française de philosophie, 11, 1911, pp. 33 à 47, ver infra)

Les cicatrices des plaies pensées?

Coloquio Les cicatrices des plaies pensées? Realizado entre el 19 y el 20 marzo del 2001 en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.

Portier, Corine.- Des cicatrices féminines. Excision et gavage dans la société maure de Mauritanie

Dans la société maure de Mauritanie, qui est une société arabo-berbère, les femmes connaissent deux types d’inscription de leur féminité sur le corps. Le premier processus est l’excision ayant lieu quelques jours après la naissance de la fillette qui consiste à couper une partie du capuchon du clitoris. Le second processus est le gavage qui consiste à donner à boire des calebasses entières de lait aux fillettes de six ans afin qu’elles grossissent rapidement. Ces deux pratiques bien qu’inversées – puisque dans le premier cas il s’agit d’ôter et, dans le second, d’ajouter – sont dans leur finalité identiques. En réalité, il faudrait parler de finalités au pluriel car les raisons de ces pratiques, bien que non avouées, sont plurielles. Comme nous le montrerons, la femme excisée et gavée porte sur son corps les traces de son statut de femme. Ces formes de cicatrices sont des " pense-bêtes " de sa féminité rappelant toujours à la femme les valeurs qui sont siennes. D’autre part, ces pratiques participent de la " distinction " en tant qu’elles distinguent les femmes nobles excisées et gavées des femmes esclaves qui ne le sont pas.

Miské-Atondi, Ibéa.- Les scarifications. Une écriture du désir ?

Si la dimension singulière de la cicatrice ouvre l’horizon de la transcendance comme souvenir de la rencontre avec l’univers du sacré, elle renvoie aussi à une mutation qui dans son lien à la sexualité introduit un rapport à l’altérité avec la mixtion des genres. L’ouverture qu’opère la blessure des scarifications, du point de vue esthétique, loin de séparer le masculin et le féminin comme dans certains rites de circoncision et d’excision, vise à produire un être complexe. Un être dont la responsabilité au sens moral réside dans son incomplétude et dans sa bivalence sexuelle, par cette manière dont il s’offre au regard de l’autre à travers ses ouvertures que sont les scarifications, véritables éloges des figures marginales du désir : apologie de la fête, manifestation de la cruauté, valorisation de l’excès, de la perte et de la dépense au travers de la parure, métamorphoses de la souffrance en allégorie de la reproduction et de l’existence.

Deparios, Stéphanie .- La ville, une surface trouée

L’effectivité de la cicatrice n’est pas nécessairement liée au corps, elle peut lui être extérieure et agir avec force, voire perversion. La ville est aussi le lieu de cicatrices physiques et ressenties. Le vocabulaire architectural contemporain manipule ces notions organicistes : on parle aujourd’hui de greffes urbaines, de coutures de tissus urbains…

Il s’agit ici d’étudier ces formes d’interactions et de correspondances entre l’homme et son environnement et le pouvoir que l’un et l’autre s’accordent, notamment au travers de l’intervention de l’architecture dans la mémoire des villes. Pour se faire, je propose d’exposer une série d’exemples de lieux dits meurtris qui permettraient de rendre évidente l’influence exercée par le cadre de vie sur la sensibilité de l’individu ou du groupe. Puis de convoquer un cas extrême qui est celui de la ville de Sarajevo, qui traverse une période de recomposition de ses liens sociaux après quatre tragiques années de guerre.

Adohane, Taoufik.- Les cicatrices dans l’âme des migrants

L’émergence de la souffrance psychique chez les migrants fragilisés par la rupture, pose l’inévitable recours au corps comme support ultime d’expression. Ce support sert de surface cristallisant les traces (peu visibles) du parcours de Vie et du Voyage. Les symptômes psychiques apparaissent sous un visage " organique " et légitiment la recherche — en vain — de traces concrètes. Face à ce " néant " dans le corps, le tracé médical renvoie la souffrance du sujet dans le lieu " psychique ". Mais ce lieu qu’est l’âme, n’est autre que le corps. Désormais, les symptômes invisibles deviennent des cicatrices audibles.

Beaufils, Jean-Baptiste.- Le laçage de l’imaginaire

La psychanalyse de Freud considère le symptôme comme une plaie psychique non cicatrisée. Elle considère également que le récit est considéré comme un parasite qui a sa propre vie dans un organisme vivant cellulaire, son hôte. Cette plaie exprime les rapports difficiles qu’entretiennent langage et organisme. C’est l’imaginaire qui régule les relations de ces deux systèmes par des phénomènes de plaisir et de déplaisir. Des exemples de ma pratique de psychanalyste témoignent que la blessure, qui est la symptôme, est repérable soit dans l’imaginaire, soit dans l’organisme, soit dans le langage lui-même. Mais il faut pour cela que des représentations habituellement inconscientes et refoulées soient démasquées. Il m’a fallu un certain temps pour accepter de croire ce que j’entendais… se voyait et constituait une connaissance. En particulier, une pensée constituée de représentations spatiales particulières, faite corps imbriqués, montre que notre forme humaine n’est pas en concordance avec notre forme imaginaire. C’est foncièrement à partir de ces figures données à lire que la psychanalyse peut opérer et redonne à la fonction de l’imaginaire son véritable rôle.

Moreno, Daniel.- En corps parlé

Descriptif du travail du thérapeute : il s’agit de résoudre la " demande du jour " en l’envisageant comme signe émergent d’un véritable édifice englouti dans l’histoire du patient. Le corps invente ainsi des solutions pour continuer à échanger avec le monde dans un confort général acceptable, jusqu’à l’échec d’adaptation qui motive la consultation.

L’enchevêtrement des situations constitutives de cette histoire du patient sera traité dans l’ordre qui plaît au corps, il ne sera donc ni chronologique, ni hiérarchique. La mémoire s’actualise en effet par une succession de résolutions mises en scène par les appuis modulés du thérapeute, au cours d’un dialogue de " tissus à tissus ", qui s’accompagne parfois du souvenir anecdotique.

La demande du patient est reçue comme extra-ordinaire. Rompant le temps mesuré elle met le monde " à genoux ". Le patient n’est jamais dénudé lors de la séance, il reste l’acteur principal d’une réconciliation émouvante (et émotive) avec son corps.

Villey, Colette.- La prostitution déshumanise les corps.

La dualité du visible et de l’invisible caracté rise la prostitution. Les trois partenaires : personne prostituée, proxénète, client, vivent une démarche d’extériorité et d’intériorité. Il sont dehors et dedans. En dehors et en deans. Ici et ailleurs. En accord et en opposition.

La prostitution annule les corps, mais les met en scène. Comme en un théâtre, où devant le rideau se joue la comédie de la liberté, de l’amour et de la vie. Et, dans les coulisses, le drame du désespoir, de l’enfermement. De la destruction.

Liwerwnt, Sara.- Empreintes de l’enfermement du corps

L'incarcération d'un Sujet voit un corps affecté par l'enfermement laissant des traces tant en prison qu'une fois au dehors. La problématique de la cicatrice requiert d'envisager ce qu'elle peut révéler, comment elle peut se dévoiler, et se transmettre à travers les générations. La mise en relation de témoignages de détenus, de prisonniers libérés, de leurs familles permet réinterroge les liens établis entre la mémoire et le corps.

Beufils, Thomas.- Coup de couteau dans la toile

En février 1888, Vincent Van Gogh part s'installer à Arles. En octobre, Gauguin l'y rejoindra. Après deux mois de vie commune, leurs relations se détériorent. Selon le témoignage de Gauguin, dans la nuit du 23 décembre, Van Gogh le menace avec un rasoir. Apeuré, Gauguin sort alors précipitamment et prend une chambre d'hôtel. La même nuit, Vincent a une crise de folie et se coupe une partie inférieure de l'oreille gauche qu'il enveloppe dans du papier journal pour aller la porter en cadeau à Rachel, une prostituée. Quelques mois plus tard, il peint ses deux autoportraits à l'oreille coupée. Autre temps, autre époque, en décembre 1997, à Amsterdam, le tableau de Barnett Newman " Who is afraid of Red, Yellow and Blue (1957)" est lacéré de coups de couteaux par un homme que l’on dit déséquilibré. Mais ne serait-ce pas plutôt l'ambiance vraiment très étrange de ce tableau qui l’a poussé à commettre cet acte ? Mal à l'aise devant le rouge surtout, qui happe et saisit brutalement, les visiteurs sont souvent pris d'un désir de faire disparaître cette toile. Cette communication sera l’occasion de rappeler la récurrence des coupures, des plaies et des cicatrices sur les toiles des tableaux contemporains ou plus anciens à travers également les réprésentations du Christ sur la croix, des martyres et de la figure de Saint Sébastien transpercé de flèches. Les artistes peignent au "couteau", un couteau inoffensif, mais dont les marques pourtant ne sont pas sans conséquence…

Desclasificación Video

Atentado al Pentágono, 11 de septiembre 2001

Siga el link:


http://www.pentagonstrike.co.uk/pentagon_sp.htm#Main >

Es posible que este video sea retirado en cualquier momento por presiones del Pentágono.

Se agradece la información a Sebastian Lorenzo.